Beschreibung / Abstract

Beschreibung

Inhaltsverzeichnis

• Titel
• Vorwort
• Inhalt
• Crux
• Kreuze auf jüdischen Gräbern
• Umcodierung vom Folterpfahl zum Lebensbaum
• Anstöße gegen die Kreuzesvergessenheit
• Verschiebungen des religiösen Feldes
• Die weiße Wand – ein theologieproduktiver Ort
• 24 Perspektiven auf das Kreuz
• I – In Freiheit gebunden
• Die doppelte Gefahr des Odysseus: Homer
• Im Fächer theologischer Lesarten
• Die Ambivalenz der Sirenen: Clemens von Alexandrien
• Die Sirenen als Sinnbild der Häresie: Hippolyt von Rom
• Die größere Schönheit des Glaubens: Ambrosius von Mailand
• Präfiguration des Gekreuzigten: Maximus von Turin und Augustinus
• Grenzüberschreitung und Schiffbruch – die Umbesetzung bei Dante
• Odysseus – Kapitän der Hybris
• Der Schiffbrüchige im Meer und die rettende Planke: Paul Claudel
• II – Für andere sterben
• Der Ernst der Tragödie und die Passion Christi
• Euripides, der „tragischste unter den Dichtern“
• Lebenshingabe und Todeskampf
• Die Kühnheit des Herakles
• Wie weiterleben, wenn ein anderer für einen gestorben ist?
• Hofmannsthals Fortschreibung
• Theologische Transposition mit Grenzen
• Stellvertretung und Solidarität
• III – Der gekreuzigte Gerechte
• Ein Gedankenexperiment in Athen
• Der Gerechte stört
• Der Prozess des Sokrates
• Schierlingsbecher des Sokrates – Kreuzigung des Gerechten
• Keine Tränen
• Die Palette der Todesstrafen
• Die Politeia-Stelle als Argument zur Selbstrechtfertigung
• Der gekreuzigte Gerechte – figura Christi
• IV – Preisgabe des Eigenen
• Unterschiede zwischen Homer und der Bibel
• Abraham: Vorbild im Glauben
• Genesis 22: Absage an Menschenopfer
• Harmonisierungsverdacht
• Der göttliche Befehl – eine Einflüsterung des Teufels?
• Philosophische Lesarten – ein Panorama
• Der gefesselte Sohn – Vorausbild des Gekreuzigten?
• Das Band nicht zerschneiden: Kleine Apologie der Typologie
• V – Alle gegen einen – einer für alle!
• Epistemischer Bruch
• Das Unverständliche verstehen lernen: Der äthiopische Kämmerer
• Mimetisches Begehren – der Schlüssel Girards
• Die Akteure der Passion im Sog des mimetischen Furors
• Feinde werden Freunde: der befriedende Effekt des Opfers
• Biblische Offenbarung – allein Aufklärung des Sündenbockmechanismus?
• VI – Getsemani
• Getsemani in der Dramaturgie der Passionsgeschichten
• Schauspieler im Drehbuch der Erlösung?
• Ein Wille? Die Argumente des Maximus Confessor
• Das Unbestimmbare bestimmen: Das III. Konzil von Konstantinopel
• Kann der Erlöser sündigen?
• Das Drama der Agonie
• VII – Simulation der Passion?
• Die Anstößigkeit des Fleisches
• Die „Brüste der Mutter“ – ein Phantom?
• Christus – ein „Bühnenkünstler“?
• Gegen die Manichäer: Leo der Große
• Verwundbar – unverwundbar
• Körperverachtung der Technognosis
• Eschatologisch perspektivlos?
• „Trasumanar“ bei Dante – ein heilsamer Kontrapunkt
• VIII – Die Generalpause
• Das Zeichen des Jona
• Evakuierung der Hölle? Über die Reichweite des Descensus
• Warum so spät?
• Vertrocknete Reliquie oder Hauptstück des Heils?
• Das Ende der Topographie des Jenseits
• Die Höllen des 20. Jahrhunderts
• Das Risiko der Freiheit
• Hoffnung für den hoffnungslosen Fall?
• Schwelle zum Jubel
• IX – „Gottesmord“
• Pascha-Poesie
• Fragen
• Das Wort vom „Gottesmord“
• Substitutionstheologie
• Langer Schatten
• Die Wende von Nostra Aetate
• Blut der Rache – Blut der Versöhnung
• X – „Kannibale im Himmel“?
• Das Geheimnis der Erlösung und die Vorläufigkeit theologischer Reflexion
• Adressaten und Wahl der Methode
• Beleidigte Ehre?
• Warum Barmherzigkeit allein keine Lösung ist
• Vakante Positionen im Chor der Engel
• Strafe oder Genugtuung?
• Automatismus oder subjektive Aneignung der Erlösung?
• Stärken
• Schwächen
• Der Komparativ der je größeren Liebe
• XI – „Freunde habe ich euch genannt“
• Warum ist Gottes Wort Mensch geworden?
• Inkarnation als Ermöglichung des Unmöglichen
• Absolut oder relativ? Der Streit um das Motiv der Inkarnation
• Theologie der Mysterien des Lebens Jesu
• Der Hymnus „Verbum supernum“: Eine poetisch verdichtete Theologie der Gabe
• Poetischer Brennspiegel
• Gabe der Freundschaft und Himmelsproviant
• XII – Der „fröhliche Wechsel und Streit“
• Die wunderbare Vereinigung: der „fromme Bräutigam“ und das „böse Hürlein“
• Ist der Gekreuzigte selig? Luthers Auslegung von Psalm 22
• Substitution oder Stellvertretung? Wie Balthasar Luther liest
• „An uns mit uns!“ In die Stellvertretung einstimmen
• XIII – „Der Idiot am Kreuze …“
• Surlej 1881 – Einbruch des Unvorhersehbaren I
• Wiederkehr des Gleichen – eine göttliche Botschaft?
• Mitleid – ein Instrument der Schwachen, die Starken zu zähmen
• Jesus – der Idiot?
• Nietzsches Identifikation mit dem Gekreuzigten
• Dionysus gegen den Gekreuzigten?
• Turin 1889 – Einbruch des Unvorhersehbaren II
• Postskriptum
• XIV – Die Anti-Ikone
• Der Körper als Kadaver – Holbeins Provokation
• Dostojewskis Verstörung
• Bildgewordener Atheismus oder Prüfstein des Glaubens?
• Ein negatives Andachtsbild?
• Wäre Christus der Passion ausgewichen?
• Keine Erhöhung ohne Erniedrigung: Karsamstag
• Ein pontifikaler Nachhall
• XV – Balken im Gesicht
• Auf der Suche nach dem „sichtbaren Gott“
• Einspruch gegen den Ikonoklasmus
• Sehnsucht nach dem Blick des Anderen
• Gesicht und Kreuz zugleich
• XVI – Bildersturm im Zeichen des Hakenkreuzes
• „Christus ist euer Führer“ – eine theologiepolitische Provokation
• Gegenwind aus Rom
• Sturm auf das Palais als Akt der Rache
• Das Narrativ von Fall, Reue und Umkehr des Kardinals
• Male der memoria
• Nachtrag
• XVII – The Cruce of Sacrifice
• Biographie und Theologie
• Cross of Sacrifice als Zeichen der Gedenkkultur
• Abgeschnittene Lebenslinien
• Erinnerung um der Zukunft willen
• Achtes Sakrament
• XVII – Schuld Gottes?
• Kann Gott beten?
• Christologie – Speerspitze des Antijudaismus?
• Stellvertretung: „Jenem eine Last von den Schultern nehmen“
• Einwohnung und Menschwerdung in fremder Nähe
• Der Einbruch der Opfer in die theologia crucis
• Kreuz – Sühne für die „Schuld Gottes“?
• Verzeihung des Unverzeihlichen?
• Eine Lichtspur im Dunkel?
• XIX – Corpus ohne Kopf
• Bergung des Zerbrochenen
• Corpus ohne Kopf
• Breitbeiniges Grinsen
• Gedenken mit Ablaufdatum?
• Signa auf dem Friedhof der Namenlosen
• XX – „Gotteslästerung“ und „Idolatrie“
• Eine Absage
• Gespaltenes Echo
• Bibel und Koran
• Ein Bild in Rom
• Caro mollis – das weiche Inkarnat Christi
• Gottespassion
• Kraft der Schwäche
• XXI – Symbolische Selbstamputation?
• Unterwerfung?
• Ein religionspolitisch heikler Ort
• Felsendom mit Kuppelkreuz
• Westmauer und Al-Aqsa
• Geste der Toleranz?
• Rollenkonfusion
• Das laute Schweigen
• In den Augen der Märtyrer
• Postskriptum
• XXII – Gegen die weiße Wand
• Der Erlass
• Ambivalentes Symbol
• Privilegierung der Nichtreligiösen?
• Anstößige Semantik
• Demokratie für die Toten
• Neutral?
• Alternativlos?
• Zwischenruf eines Politikers
• Überraschende Entdeckung
• XXIII – Im vorösterlichen Licht
• Verbergung
• Erinnerungsfäden
• Vernetzt
• Wo sich Tradition und Moderne kreuzen
• XXIV – Durchbruch zu neuem Leben
• Golgatha – ohne happy end?
• Kontrapunkte
• Zugänge
• Epistemologischer Bruch
• Transitus
• Vertröstung?
• Verzeihung des Unverzeihlichen?
• Personenregister